Jejak Islam di Pulau Kemaro Perlu Diungkap dengan Kajian yang Bertanggung Jawab
Palembang bukanlah kota biasa dalam sejarah Islam di Nusantara. Setelah berdirinya Kesultanan Palembang Darussalam, Islam berkembang menjadi identitas utama masyarakat
Jejak Islam di Pulau Kemaro Perlu Diungkap dengan Kajian yang Bertanggung Jawab
Oleh: Bangun Lubis – Wartawan Muslim
Pulau Kemaro selama ini lebih dikenal masyarakat melalui legenda Tan Bun An dan Siti Fatimah. Legenda tersebut telah menjadi bagian dari kekayaan budaya Palembang sekaligus menjadi daya tarik wisata yang tidak terpisahkan dari kawasan Sungai Musi. Namun, di balik kisah yang populer itu, muncul pandangan bahwa Pulau Kemaro juga menyimpan jejak sejarah Islam yang hingga kini belum banyak diungkap secara mendalam.
Diskusi yang digelar sejumlah tokoh agama, budayawan, akademisi, dan zuriat tokoh sejarah baru-baru ini patut dipandang sebagai ikhtiar untuk membuka ruang kajian yang lebih luas. Yang dicari bukanlah untuk menggeser narasi yang telah ada, melainkan melengkapi sejarah Pulau Kemaro agar semakin utuh dan dapat dipahami secara komprehensif.
Palembang bukanlah kota biasa dalam sejarah Islam di Nusantara. Setelah berdirinya Kesultanan Palembang Darussalam, Islam berkembang menjadi identitas utama masyarakat. Para ulama, saudagar, dan pendatang dari berbagai bangsa, termasuk dari Tiongkok, Arab, India, dan Gujarat, ikut mewarnai kehidupan sosial, ekonomi, dan keagamaan di kota ini. Karena itu, apabila terdapat dugaan adanya komunitas Muslim-Tionghoa atau peninggalan Islam di Pulau Kemaro, hal tersebut merupakan hipotesis sejarah yang layak diteliti secara serius.
Islam mengajarkan agar setiap informasi diterima dengan sikap hati-hati. Allah SWT berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya…”* (QS. Al-Hujurat: 6).
Ayat ini memberikan pelajaran bahwa semangat mencari kebenaran harus didahului dengan tabayyun. Dalam konteks sejarah, tabayyun berarti mengumpulkan bukti, meneliti sumber, membandingkan data, dan menyimpulkan berdasarkan fakta, bukan sekadar asumsi atau cerita yang berkembang di masyarakat.
Karena itu, keberadaan jejak Islam di Pulau Kemaro tidak cukup hanya diyakini, tetapi juga harus dibuktikan. Bukti tersebut dapat berupa arsip Kesultanan Palembang Darussalam, dokumen kolonial Belanda, catatan perjalanan para musafir, naskah kuno, manuskrip Arab Melayu, makam, artefak, maupun peninggalan arkeologis lainnya. Semakin kuat bukti yang ditemukan, semakin kokoh pula posisi sejarah tersebut di hadapan dunia akademik.
Langkah yang diusulkan dalam forum diskusi, seperti menginventarisasi dokumen sejarah, melibatkan Tim Ahli Cagar Budaya, sejarawan, budayawan, dan akademisi, merupakan pendekatan yang tepat. Sejarah tidak boleh dibangun atas dasar emosi atau kepentingan sesaat, tetapi harus berdiri di atas fondasi ilmu pengetahuan.
Apabila nantinya penelitian membuktikan bahwa Pulau Kemaro memang memiliki keterkaitan erat dengan perkembangan Islam di Palembang, maka hal itu akan menjadi temuan yang sangat berharga. Bukan untuk menghapus sejarah yang sudah dikenal, melainkan untuk memperkaya narasi sejarah Kota Palembang sebagai kota yang sejak dahulu menjadi tempat perjumpaan berbagai peradaban.
Keberadaan mushala di kawasan Pulau Kemaro, misalnya, dapat dipandang sebagai kebutuhan pelayanan bagi wisatawan Muslim. Namun, pembangunannya tentu harus melalui mekanisme yang sesuai dengan ketentuan pelestarian cagar budaya serta hasil dialog dengan seluruh pemangku kepentingan. Demikian pula pengembalian simbol-simbol sejarah, apabila benar-benar didukung oleh bukti yang autentik.
Al-Qur’an juga mengingatkan bahwa sejarah adalah pelajaran bagi orang-orang yang berpikir.
“Sungguh, pada kisah-kisah mereka terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal.”* (QS. Yusuf: 111).
Ayat ini menegaskan bahwa sejarah bukan hanya untuk dikenang, tetapi untuk dipahami agar menjadi pelajaran bagi kehidupan masa kini dan masa depan. Oleh sebab itu, mengungkap jejak Islam di Pulau Kemaro bukanlah sekadar memenuhi rasa ingin tahu, melainkan bagian dari upaya menjaga memori peradaban Islam di Palembang.
Sudah saatnya penelitian mengenai Pulau Kemaro dilakukan secara lebih komprehensif. Pemerintah daerah, perguruan tinggi, Balai Pelestarian Kebudayaan, Tim Ahli Cagar Budaya, komunitas sejarah, serta para zuriat tokoh yang memiliki hubungan dengan kawasan tersebut perlu bersinergi. Hasil penelitian itu nantinya dapat menjadi rujukan resmi dalam penyusunan narasi sejarah yang objektif dan dapat dipertanggungjawabkan.
Apabila jejak Islam itu benar adanya, maka masyarakat akan memperoleh pemahaman yang lebih utuh tentang perjalanan sejarah Palembang. Sebaliknya, apabila penelitian menunjukkan fakta yang berbeda, maka hasil tersebut pun harus diterima sebagai bagian dari kejujuran ilmiah.
Pada akhirnya, mengungkap jejak Islam di Pulau Kemaro bukanlah soal memenangkan sebuah narasi, melainkan menemukan kebenaran sejarah. Sebab, dalam Islam, kebenaran adalah amanah yang harus dijaga, sementara sejarah adalah warisan yang harus dipelihara dengan ilmu, kejujuran, dan tanggung jawab.
